بَابٌ فِي الإِيمَانِ بِالصِّفَاتِ

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد،

فإن أهل السنة و الجماعة، يعرفون ربهم بصفاته الواردة في القرآن و صحيح السنة، و يصفون ربهم بما وصف به نفسه، و بما وصفه به رسوله صلّى الله عليه و على آله وسلم. و لا يحرفون الكلم عن مواضعه، و لا يلحدون في أسمائه وآياته، و يثبتون لله ما أثبته لنفسه من غير تمثيل، و لا تكييف و لا تعطيل، و لا تحريف. 

و قاعدتهم في كل ذلك قول الله - تبارك و تعالى -:( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) - [الشورى  11].

و هذا نص نفيس للإمام ابن القيم في بيان هذا الباب العظيم من أبواب الدين

قال رحمه الله تعالى كما في مدارج السالكين (3 /332 - 335):

 " فالإيمان بالصفات، و معرفتها، و إثبات حقائقها، و تعلق القلب بها، و شهوده لها، هو مبدأ الطريق ووسطه و غايته، وهو روح السالكين و حاديهم إلى الوصول، و محرك عزماتهم إذا فتروا، و مثير هممهم إذا قصروا، فإن سيرهم إنما هو على الشواهد، فمن لا شاهد له لا سير له و لا طلب و لا سلوك.

و أعظم الشواهد شواهد صفات محبوبهم و نهاية مطلوبهم، و ذلك هو العَلَمُ الذي رفع لهم في السير فشمروا إليه، كما [قالت عائشة]⁽¹⁾: "من رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقد رآه غاديا رائحا، لم يضع لبنة على لبنة، و لكن رفع له علم فشمر إليه".

و لا يزال العبد في التواني و الفتور و الكسل، حتى يرفع الله عز و جل له بفضله و منّه علما يشاهده بقلبه فيشمر إليه و يعمل عليه. فإذا عطلت شواهد الصفات، و وضعت أعلامها من القلوب، و طمست آثارها فيها، ضربت بسياط البعد، و أسبل دونها حجاب الطرد، و تخلفت مع المتخلفين، و أوحي إليها أن اقعدي مع القاعدين.

فإن أوصاف المدعو إليه، و نعوت كماله، و حقائق أسمائه، هي الحادية للقلوب إلى محبته، و طلب الوصول إليه، لأن القلوب إنما تحب من تعرفه، و تخافه، و ترجوه، وتشتاق إليه، و تلتذ بقربه، و تطمئن إلى ذكره، بحسب معرفتها بصفاته. فإذا ضرب دونها حجاب معرفة الصفات و الإقرار بها؛ امتنع منها بعد ذلك ما هو مشروط بالمعرفة و ملزوم لها؛ إذ وجود الملزوم بدون لازمه و المشروط بدون شرطه ممتنع.

فحقيقة المحبة و الإنابة و التوكل و مقام الإحسان، ممتنع على المعطل امتناع حصول المَغَلّ من مُعَطِّلِ البذر، بل أعظم امتناعا. و كيف تأله القلوب من لا يسمع كلامها، و لا يرى مكانها، و لا يُحِبُّ و لا يُحَب، و لا يقوم به فعل البتة، و لا يتكلم و لا يكلم، و لا يقرب من شيء و لا يقرب منه شيء، و لا يقوم به رحمة و لا رأفة و لا حنان، و لا له حكمة و لا غاية يفعل و يأمر لأجلها ؟!

فكيف يتصور التوكل على ذلك، و محبته، و الإنابة إليه، و الشوق إلى لقائه، و رؤية وجهه الكريم في جنات النعيم، و هو غير مستو على عرشه فوق جميع خلقه ؟!

أم كيف تأله القلوب من لا يُحِبُّ و لا يُحَب، و لا يرضى و لا يغضب، و لا يفرح ولا يضحك ؟!

فسبحان من حال بين المعطلة و بين محبته، ومعرفته، و السرور و الفرح به، و الشوق إلى لقائه، و انتظار لذة النظر إلى وجهه الكريم، و التمتع بخطابه في محل كرامته و دار ثوابه.

و لو رآها أهلا لذلك، لمنّ عليها به و أكرمها به؛ إذ ذاك أعظم كرامة يكرم بها عبده و الله أعلم حيث يجعل كرامته و يضع نعمته ( وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ الله عَلَيْهِم مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ الله بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِين ) - [الأنعام 53]، ( وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللهِ اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) - [الأنعام 124]، ( أهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ) - [الزخرف 32].

و ليس جحودهم صفاته سبحانه و حقائق أسمائه في الحقيقة تنزيها، إنما هو حجاب ضرب عليهم فظنوه تنزيها، كما ضرب حجاب الشرك و البدع المضلة و الشهوات المردية على قلوب أصحابها، و زين لهم سوء أعمالهم فرأوها حسنة " اهـ.

عطلوا صفات ربهم فتعطل بصرهم، فأنَّا يرون الطريق إليه جل و علا !!!

يقول سبحانه و تعالى ( فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ).

هذا و صل اللّهم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.

_________

1 – الذي وقفت عليه أنه من كلام الحسن البصري رحمه الله كما في " حلية الأولياء " لأبي نعيم. و الله أعلم.